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阅读的三个时代不是三个泾渭分明、彼此分割的时代。我们愿意这样说，是因为在不同时期存在着不同的鲜明特征。“自然之书是宇宙的公共手稿，呈现在每个人面前。”读天地之书是人类知识和智慧之源，是个人思想和悟性之源，是人类和个人永远的必修课，是在文字时代和读屏时代也不能忽略，更不能放弃的必修课。非常注重阅读世界之书的伽利略曾经对只知道死啃书本的人给予了这样的批评：“反对这个观点的人，是捍卫哲学上的细枝末节的少数死硬派。就我所知，这些人从他们接受教育的那一刻起，就喝这样一种意见的奶长大，也即哲学是、并且只能是对亚里士多德著作的持续研究，一旦碰到什么问题，就立即从不同来源大量汇集这些著作，然后凑合起来解决那问题。他们从未想过让目光离开这些书页，仿佛那本伟大的世界之书不是大自然写来给大家看的，而只是写给亚里士多德看，仿佛亚里士多德的眼睛可以替代他的所有后代看。”是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。”近代张之洞所作的《劝刻书说》更是将出资刊刻古籍作为平凡资质的人追求不朽的可行性途径：“凡有力好事之人，若自揣德业、学问不足过人，而欲求不朽者，莫如刊布古书一法。但刻书必须不惜重费，延聘通人，甄择秘籍，详校精雕（刻书不择佳恶，书佳而不雠校，犹糜费也），其书终古不废，则刻书之人终古不泯。如歙之鲍，吴之黄，南海之伍，金山之钱，可决其五百年中必不泯灭，岂不胜于自著书、自刻集者乎（假如就此录中，随举一类，刻成丛书，即亦不恶）。且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。”张之洞所指，不是所有人都有著书立说的才能，即便没有这等才能的人，也可以追求自己的灵魂和精神不朽，那就是刻先人之书，使之传播久远。后人的名字有可能由于对于先贤思想和文字的传播行为，将自己与不朽的古代圣贤联系在一起，而获得不朽的机会。
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